毗邻北京的河北省怀来县,有着悠久历史和灿烂文化。在怀来大地上,古战场、古长城、古驿站以及古墓群,均昭示着我国古人类文化长河的丰富底蕴。在“天问一号”探测器成功着陆火星以前,我国首次火星探测任务着陆器悬停避障试验正是在怀来完成的,怀来也因此进入人们关注的视野。
早已成为人类宜居地
怀来县地处河北省西北部,燕山山脉北侧,永定河上游。境内南北群山起伏,重峦叠嶂,山区面积占42%,丘陵面积占14%,永定河、桑干河、洋河、妫水河为过境河流,水面占12%。中部是河谷平川,习惯称怀来盆地,著名的官厅水库嵌在中间。
怀来的气象,由于受地理位置、地形、地势等多种因素的影响,时常出现气象灾害。风沙、干旱、冰雹、霜冻交相出现。地质灾害如地震、河水泛滥等,甚至陨星也会光顾这里。这种地理环境与气象,恰恰与已知的火星环境有相仿之处。火星大气稀薄,受季节、夜昼、火星风暴等影响,非常不稳定;火星表面地形复杂,遍布岩石、斜坡、沟壑等障碍物;火星尘暴较地球更为严重。
已知,火星没有人类居住。而怀来,却早早成为了人类宜居之地。
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四千七百多年前,黄帝率部落沿洛水南下,渡过黄河,沿中条山和太行山西麓向北,最后沿着桑干河,走出山岭,来到今河北涿鹿、怀来境内的平原上定居。
同期,炎帝率部落沿黄河南岸,到达今山东境内,又从山东渡河北迁,也来到桑干河流域,与黄帝部落相遇。两部落为争夺霸主,在怀来东南阪泉地区,发生激战。打了三个回合,最终炎黄两部落联合。不久,原居山东的九黎蚩尤部落,联合苗蛮部落西进,来到怀来西南的涿鹿,并在涿鹿、怀来安营扎寨。小小地域的怀来,突然迎接了北方的三大部落。炎黄联盟与蚩尤部落又经一场厮杀,最终也走上联合。
黄帝、炎帝、蚩尤“三祖之战”,实现了各部落之间的新融合,是我国历史上第一次大规模的融合,由此形成了华夏部族的共同体。炎黄子孙、华夏儿女,由此产生。怀来可说是华夏族形成的历史开端、地理源头。
太史公在《史记·五帝本纪》开篇第一件事,说的就是这次的联合:“与炎帝战于阪泉之野。三战,然后得其志。蚩尤作乱,不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野”。
再次见证民族融合
怀来自古就有“塞北通衢”之称。唐以前,为中原王朝北部要塞,也是兵家必争之地。境内存在五代长城遗址,足见其地理位置的重要和战争的激烈。
五代长城分别为:燕长城,公元前279年,为燕昭王所筑;秦长城,公元前221年,秦始皇将原来的秦、燕、赵三国北面的长城连接起来;公元446年,北魏拓跋氏修长城,起上谷,广袤皆千里;北齐文宣帝天保六年,曾召180万人筑长城900余里;明嘉靖朝,掀起修长城高潮。
长城,作为防御工事,有其攻防价值。但,毕竟“和平”最重要。
自公元936年,后晋高祖石敬瑭为保住皇位,将中原燕云十六州献给契丹,怀来在燕云十六州内,自此,怀来为辽、金之地,约300余年。
怀来在这300余年中,再次见证了民族的融合。
宋太宗与辽有过两次大战役,结果以宋太宗两次战败告终。公元1004年,宋景德元年,辽统和二十二年,宋辽在旗鼓相当的情况下,在澶渊达成议和,并形成文书,史称“澶渊誓书”。
中国是统一的多民族国家,在中华民族的历史上,虽有不同民族建立王朝,但他们都视自己为中国的一部分,视本朝为其支脉,表现了各民族对中国和中华民族文化的高度认同。
《辽史》称:“辽之先,出自炎帝。”契丹人自认为是炎黄之后裔,也即华夏族中的一支。辽太祖阿保机,钦羡汉高祖刘邦。他希望自己像刘邦一样,一统中原。于是他的汉名姓刘,名亿。他希望后族如萧何辅佐刘邦,于是,后族统统姓萧。他的二儿子取名尧骨,也是继承尧帝的传统。
金称自己是箕子的后代。箕子是商纣王的叔叔,因劝阻商纣王改邪归正,而受到迫害,入奴隶圈。周武王伐纣成功,解救了箕子,并封他到朝鲜安国。
由此可见,辽、金在华夏一族中,都没把自己当“外人”,无论是炎帝之后,抑或箕子后人,都是中国历史链条的一环。
▲宣化辽墓壁画《备茶图》,体现了中原与契丹的文化交融。
民族交往的“化学反应”
战争并不是解决争端的唯一办法。战则两败俱伤,和则两利。一旦双方休战,双方互市,互相交往,不同民族的融合,产生的是化学反应,也使中华民族文化,产生巨大的嬗变。
辽太宗占领燕云十六州后,确立了两套制度。《辽史·百官志》称:“官分南北,以国制治契丹,以汉制待汉人。辽国官制,分北、南院。北面治官账,部族,属国之政;南面治汉人州县、租赋、军马之事。因俗而治,得其宜矣。”
这里说的“南面”、“南院”指当时的北宋;“北面”、“北院”指辽朝。在辽朝,汉族文化、契丹文化都得以保存,具体体现在取进士、诵史书、制礼仪、吟诗作赋、讲究法制,“华夷同风”渐成文化时尚。
“澶渊誓书”签订后,为了改善宋、辽关系,宋朝将具有侮辱辽朝的军号,改为和平性军号。比如,“改威虏军曰广信,静戎曰安肃,破虏曰信安,平戎曰保定,宁边曰永定,定远曰永静,定羌曰保德,平虏城曰肃宁”。
宋、辽双方,每年互派使臣往来,宋朝的许多名臣,都曾出使辽朝。在往来途中,撰写见闻,史称“语录”。百姓熟悉的清官包拯,于宋庆历六年奉命出使契丹,贺辽正旦元节。
金在科举制上效仿唐、宋、辽。《金史·选举一》称:“辽起唐季,颇用唐进士法取人。”“金承辽后,凡事欲轶辽世,故进士科目兼采唐、宋之法而增损之。”
金在都城建设方面,海陵王也完全效仿北宋东京的规制。
金天会十三年,熙宗完颜亶即位后,兴制度礼乐,立孔庙于上京。皇统元年三月,熙宗“谒奠孔子庙,北面再拜,顾谓侍臣曰:‘朕幼年游佚,不知志学,岁月逾迈,深以为悔。大凡为善,不可不勉。孔子虽无位,其道可尊,万世高仰如此。’”
事实上,熙宗颇读《论语》《尚书》《春秋左氏传》《通历》《唐律》及诸史。熙宗对孔子后人,也给予了应有的尊重。
佛教在辽时,兴盛一时。位于今河北省蔚县境内的金河寺,于辽道宗咸雍九年时,住持是行均高僧。行均在阅读佛经的过程中,集录出其中常用字和流行俗字,按四声分为四卷加以注音及简单释义,编纂了《龙龛手镜》一书。全书约20万字,是一部通俗的汉字字书,也是辽、宋当时汉字最为宏富的佛学工具书。
《龙龛手镜》随行均高僧传到燕京。当时,燕京为辽朝的陪都南京。燕京书商将《龙龛手镜》刊刻,并在北宋广为传播。宋刻本的《龙龛手镜》,因避讳宋太祖赵匡胤祖父赵敬的“敬”字,将其改刻为《龙龛手鉴》。
互市与和平
中原王朝与边境少数民族部落早在汉朝时,便有互市。互市又称“榷场”,游牧民族带来牛、羊及皮毛,换取中原的绢绸、盐、陶瓷等日用品。榷场专设有官员监督贸易和税收。商人入场贸易,须交纳商税、牙钱。
怀来县的互市,有着悠久的历史。早在汉武帝时,在上谷郡治所开“胡市”,西汉王朝商人以粮、布、盐、铁器、农具与乌桓人带来的畜牧产品,进行交易。有了“胡市”,西汉与乌桓人实现了和平与互市,开创了边境地区的和平友好局面。
东汉初年,汉朝放弃王莽时对乌桓的武力征伐政策,采取“以币帛赂乌桓”,给予乌桓以经济上的帮助,并允许乌桓人居住在上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东等地。上谷互市经营范围扩大,除与乌桓交易,又吸引了鲜卑、匈奴等民族相互贸易。这就是人们常说的,“开上谷互利之市,通渔阳盐铁之饶”。怀来历经汉唐、辽金,直至清代,作为农耕文化与草原游牧文化的一个交汇点,始终拥有“塞北通衢”之称。
辽、金两朝,300年间在北方相继建立了割据政权。两朝在北方,都大力发展农业,重视教育,善于吸收汉、蒙等民族文化。怀来大地,自古便是多民族生活在这里,最早是山戎,以后是乌桓,后来便是奚、契丹、女真、蒙古等。这些民族在不断交流融合中,逐渐融入到中华大家族,为后来元、明、清等朝代,建立统一的多民族国家、定都北京,奠定了坚实的基础。
“历史是一面镜子,以史为镜,可知兴替。”四千多年来,作为中华民族的一个支脉,随着中华民族脉搏的跳动而跳动,怀来的每一步发展,无不体现着中华民族的坚韧与团结。
作者/李钟秀
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